Nichiren Shoshu

Templo Myoshinji

La Vida de Nichiren Daishonin

Nacimiento

El 16 de febrero de 1222 (pimer a√Īo de Yo-o), hace aproximadamente 770 a√Īos, Nichiren Daishonin naci√≥ en el pueblo pescador de Kominato en el Distrito de Toyo de la Provincia de Awa (actualmente la Prefectura de Chiba). Su nombre cuando era ni√Īo fue Zennichi-maro. Su padre, un pescador pobre, se llamaba Mikuni no Tahiu Shiguetada y su madre Umeguiku. En uno de sus escritos (llamado Gosho) el Daishonin declara: ‚ÄúNichiren es el hijo de una familia Sendala de las playas de Toyo en Awa, Jap√≥n‚ÄĚ. Sendala significa una persona de la casta m√°s baja en la antigua India cuya profesi√≥n implicaba matar animales. El Daishonin no ten√≠a estatus social en la sociedad de su √©poca. Pero en la forma de un mortal com√ļn, el comportamiento del Daishonin fue el del Buda Verdadero del √öltimo D√≠a de la Ley. De su gran compasi√≥n, el Daishonin demostr√≥ que cualquiera, sin importar su estatus social, tiene igualmente el potencial de lograr la budeidad en su forma actual.

Entrando al Sacerdocio y la Pr√°ctica Religiosa

En 1233, a la edad de los 12 a√Īos, Zennichi-maro subi√≥ a un antiguo templo hist√≥rico, Seicho-yi, en el Monte Seicho cerca a Kominato. Comenz√≥ sus estudios como disc√≠pulo del sacerdote jefe, Dozen-bo. Cuatro a√Īos despu√©s, en 1237, cuando ten√≠a diecis√©is a√Īos, se convirti√≥ oficialmente en sacerdote, rasurando la cabeza y cambiando su nombre a Zesho-bo Rencho.

El mundo del budismo en esa √©poca manifestaba plenamente las caracter√≠sticas del √öltimo D√≠a de la Ley cuando la Ley Pura hab√≠a sido perdida. Aunque todas las sectas predominantes del d√≠a, Nembutsu, Zen, Shingon, Ritsu y Tendai se derivaban de las ense√Īanzas de Shakiamuni, no era claro cu√°l religi√≥n budista fue la correcta. Entre tal caos en el mundo budista, Rencho crey√≥ que la verdadera ense√Īanza del Buda deb√≠a ser una sola. Motivado por un gran deseo de liberar a toda la gente de sus ilusiones y sufrimientos, √©l busc√≥ la verdadera religi√≥n. Para ese fin, dos a√Īos despu√©s de ingresar al sacerdocio, Rencho comenz√≥ un viaje de estudio avanzado. Viaj√≥ a Kamakura, al Monte Jiei y a otros centros religiosos para estudiar todas las doctrinas religiosas existentes.

La Declaración del Establecimiento del Budismo Verdadero

Habiendo dominado completamente las doctrinas del budismo, Rencho regres√≥ de su viaje de estudio a la edad de 32. El 28 de abril de 1253, parado solo en la cima del pico de Kasagamori en el Monte Seicho, enton√≥ poderosamente el Daimoku de Nam-Miojo-Rengue-Kio por primera vez. Con esto, declar√≥ al universo el establecimiento del Budismo Verdadero. En ese momento, √©l cambi√≥ su nombre a ‚ÄúNichiren‚ÄĚ (Sol Loto). Despu√©s de bajar la monta√Īa, dio su primer serm√≥n para sus padres y los otros disc√≠pulos mayores Guiyo-bo, Yoken-bo y Yoen-bo en el sal√≥n Yibutsu-do del templo de alojamiento de Dozen-bo, llamado Shobutsu en Seicho-yi. En este serm√≥n, el Daishonin aclar√≥, citando pruebas documentales, que Nembutsu, Zen y las otras sectas que preval√≠an en esa √©poca eran ense√Īanzas err√≥neas que iban en contra de la verdadera intenci√≥n de Shakiamuni.

Debido a que su ense√Īanza refut√≥ las sectas populares del budismo, antagonizando potencialmente a las autoridades seculares quienes se adher√≠an a ellas, los padres del Daishonin tem√≠an por su hijo y le rogaron reconsiderar sus opiniones. El Daishonin, sin embargo, ense√Ī√≥ y gui√≥ a sus padres con paciencia hasta que finalmente se convirtieron en los primeros creyentes del Budismo Verdadero.

El 28 de abril, un mes despu√©s de su primer serm√≥n, el Daishonin una vez m√°s tom√≥ el asiento del maestro para presentar sus doctrinas. Mirando hacia el lado sur del sal√≥n Yibutsu-do de Shobutsu-bo en el templo Seichoyi, tom√≥ el nombre ‚ÄúNichiren, el Devoto del Sutra del Loto‚ÄĚ, y se dirigi√≥ a su audiencia.

El contenido de su presentación causó consternación al mundo religioso de esa época y tuvo un impacto tremendo para la gente que estaba reunida allá. Inmediatamente el Daishonin se convirtió en el blanco de Toyo Kaguenobu, el administrador del área y un creyente convencido del Nembutsu, quien ese mismo día hizo su primer atentado contra la vida del Daishonin. Pero con la ayuda de Yoken-bo y Guiyo-bo, el Daishonin pudo escapar de la crisis. Ya que el Daishonin esperaba plenamente encontrar esta clase de fuerte persecución, su gran compasión y deseo de salvar a toda la gente y su compromiso de propagar el Budismo Verdadero nunca vacilaron. Al contrario, el Daishonin determinó que adicionales actividades de propagación debían llevarse a cabo en Kamakura, el centro político, para salvar la nación japonesa entera.

El Rissho Ankoku Ron (Sobre Asegurar la Paz de la Tierra a través de la Propagación del Budismo Verdadero)

Una vez que el Daishonin lleg√≥ a Kamakura, construy√≥ una peque√Īa residencia en Matsubagaiatsu en Nagoe, desde la cual sal√≠a a las calles de Kamakura para propagar el Budismo Verdadero y refutar las doctrinas err√≥neas de las religiones prevalecientes. El sufrimiento de la gente en esos d√≠as estaba m√°s all√° de la descripci√≥n debido a la ocurrencia ins√≥litamente frecuente de desastres naturales y calamidades incluyendo terremotos, epidemias y hambruna. Cuando un terremoto particularmente grande ocurri√≥ en agosto de 1257, suministr√≥ el motivo inmediato para que el Daishonin escribiera el Rissho Ankoku Ron (Sobre Asegurar la Paz de la Tierra a trav√©s de la Propagaci√≥n del Budismo Verdadero) para clarificar la causa de la miseria de Jap√≥n. El meollo del escrito es que la causa fundamental para los desastres yac√≠a con la adherencia del soberano y la gente a las sectas y doctrinas her√©ticas que estaban en oposici√≥n al budismo ortodoxo. Declar√≥ que si la gente no se convert√≠a a la Ley Verdadera y descartaba su apego a las ense√Īanzas err√≥neas, dos desastres adicionales, contienda interna e invasi√≥n extranjera, ocurrir√≠a sin fallar.

Habiendo escuchado los gritos llenos de sufrimiento de la gente, el Daishonin verti√≥ su alma entera en el documento llamado el Rissho Ankoku Ron, resueltamente declarando sus principios. Explicando su raz√≥n por presentar esta advertencia osada al gobierno, el Daishonin declar√≥, ‚ÄúEstoy diciendo esto completamente por la causa de la naci√≥n, por la causa de la Ley, por la causa de la gente, y no por mi propio bien‚ÄĚ.

El 16 de julio de 1260, el Rissho Ankoku Ron fue presentado a la persona m√°s poderosa dentro del shogunato de Kamakura, el regente retirado Joyo Tokihiori (Saimioyi Niudo) por intervenci√≥n de Iadoia Saemon Niudo, un oficial del gobierno en Kamakura. El Daishonin ten√≠a 39 a√Īos en el momento de su primera amonestaci√≥n al gobierno.

Persecuciones

Indispuestos a terminar su apoyo a las religiones her√©ticas, los gobernadores militares de Jap√≥n respondieron a esta importante amonestaci√≥n iniciando un n√ļmero de persecuciones violentas. La noche del 27 de agosto de 1260, aproximadamente un mes despu√©s de la presentaci√≥n del Rissho Ankoku Ron, monjes de Nembutsu respaldados por el gobierno tanto por sus seguidores, se unieron para asediar la choza del Daishonin en Matsubagaiatsu. Apenas evitando sus asaltantes, Nichiren Daishonin parti√≥ de Kamakura buscando refugio con Toki Yonin, un creyente importante en la Provincia de Shimousa. Este incidente se llama la ‚ÄúPersecuci√≥n de Matsubagaiatsu‚ÄĚ.

El Daishonin regres√≥ a Kamakura el a√Īo siguiente, 1261, en donde se involucr√≥ en actividades m√°s intensas de propagaci√≥n. Los creyentes de Nembutsu quedaron asombrados por la resoluci√≥n inquebrantable del Daishonin y se dieron cuenta de que en un debate formal nunca podr√≠an derrotarlo. Habiendo fracasado en su intento de matarlo en Matsubagaiatsu, los monjes del Nembutsu apelaron a los oficiales del gobierno para deshacerse del Daishonin en secreto.

Puesto que Joyo Nagatoki, el gobernador en esa √©poca, junto con su padre, Joyo Shiguetoki, odiaban a Nichiren Daishonin, recibieron con buen √°nimo la petici√≥n de los creyentes del Nembutsu. Aunque el Daishonin no hab√≠a hecho nada ilegal, el 12 de mayo de 1261 fue exiliado a Ito en la Pen√≠nsula de Izu. Esto se llama el ‚ÄúExilio a Izu‚ÄĚ. El Exilio a Izu, junto con el Exilio a Sado (que ocurri√≥ diez a√Īos despu√©s) fueron persecuciones formales del gobierno y fueron descritos en detalle en muchos pasajes del Gosho.

Mientras el Daishonin estaba en exilio en Izu, tanto Nagatoki como Shiguetoki Joyo recibieron las consecuencias de su calumnia del budismo; Nagatoki se enferm√≥ incapaz de levantarse de la cama y Shiguetoki muri√≥ demente. Habiendo presenciado tal castigo del Buda o por alguna otra raz√≥n desconocida, las autoridades indultaron a Nichiren Daishonin en febrero de 1263 despu√©s de un a√Īo y nueve meses de exilio.

Despu√©s de ser indultado, el Daishonin, quien hab√≠a estado fuera de su ciudad natal durante 12 a√Īos, regres√≥ a la Provincia de Awa, en donde se preocup√≥ por ense√Īar y formar a sus disc√≠pulos. Sin embargo, desde el establecimiento del Budismo Verdadero, Toyo Kaguenobu hab√≠a sentido odio hacia el Daishonin y hab√≠a esperado alertamente una oportunidad para hacerle da√Īo. El 11 de noviembre de 1264, mientras el Daishonin estaba en camino hacia Komatsubara, en donde viv√≠a su disc√≠pulo Kudo Ioshitaka, Toyo Kaguenobu vio su oportunidad. Con la intenci√≥n de asesinarlo, Kaguenobu y cientos de sus soldados emboscaron al Daishonin. En la feroz batalla, Kudo Ioshitaka fue muerto y el Daishonin mismo recibi√≥ una cortada de espada en la frente. A este incidente se le llama la ‚ÄúPersecuci√≥n de Komatsubara‚ÄĚ. Uno de los tradicionales Cinco Pecados Capitales en el budismo es hacer que el Buda sangre. Se dice que Toyo Kaguenobu, quien hiri√≥ el reverenciado cuerpo de Nichiren Daishonin, se volvi√≥ loco y muri√≥ en el lapso de tres d√≠as despu√©s de este incidente.

Las Once Cartas

Cuando el Daishonin regres√≥ a Kamakura en 1269, una carta del Emperador Mongol, Kublai Khan, tambi√©n lleg√≥. La invasi√≥n extranjera, as√≠ como la predijo el Daishonin en el Rissho Ankoku Ron ocho a√Īos antes, ahora constitu√≠a una verdadera amenaza a la naci√≥n.

El 11 de octubre de 1269, el Daishonin envi√≥ cartas instando al gobierno y a once dirigentes religiosos a que llevaran a cabo un debate religioso abierto para determinar la ense√Īanza apropiada para proteger la naci√≥n en su √©poca de crisis. Enfatiz√≥ la necesidad de que el pueblo japon√©s renunciara inmediatamente las religiones her√©ticas y se convirtiera a la Ley correcta. En esas once cartas las doctrinas err√≥neas de varias religiones son refutadas por los ahora famosos Cuatro Pronunciamientos: ‚ÄúNembutsu conduce al infierno del sufrimiento incesante; Zen es la ense√Īanza de demonios; Shingon arruinar√° la naci√≥n; y Ritsu es traidor.

El gobierno, así como los monjes de los siete templos principales, quedaron escandalizados y enfurecidos por las once cartas. No sólo rechazaron las advertencias estrictas del Daishonin, sino que se decidieron reprimirlo.

Descartando la Figura Transe√ļnte y Revelando la Verdadera Identidad

In 1271, una sequ√≠a general azot√≥ el pa√≠s entero de Jap√≥n. El gobierno orden√≥ a Riokan del templo Gokurakuyi, un monje de la secta Ritsu, que orara por la lluvia. Nichiren Daishonin envi√≥ un mensaje a Riokan y lo ret√≥ a que determinara de qui√©n era la ense√Īanza correcta, con base en lo eficaz de sus oraciones por la lluvia. Al final, Riokan fue derrotado completamente. Sin embargo, Riokan, mortificado porque sus oraciones no fueron contestadas, fue lo suficientemente deshonesto como para conspirar con monjes de varias sectas para convencer al gobierno que se deshiciera del Daishonin para siempre. El 10 de septiembre, el Daishonin fue citado a indagatorio en la oficina del magistrado, y aprovech√≥ de la oportunidad para amonestar al interrogador, Jei no Saemon Ioritsuna, el Director Diputado de la Oficina de Asuntos Militares y Policiales, diciendo que deb√≠a establecer mediante un debate si √©l, Nichiren Daishonin, o los maestros de las otras sectas ten√≠an raz√≥n. El 12 de septiembre, Jei no Saemon y unos centenares de sus tropas asaltaron violentamente al Daishonin en su choza en Matsubagaiatsu. El Daishonin, sin embargo, asumi√≥ una actitud solemne, diciendo: ‚Äú¬°Miren la actitud demente de Saemon-no-yo! Perder a Nichiren es lo mismo que tumbar el pilar de Jap√≥n‚ÄĚ. Al escuchar esta declaraci√≥n, se les palidecieron las caras de todos los soldados, incluyendo a Jei no Saemon.

El Daishonin fue arrestado como si fuera un gran delincuente. Y sin el beneficio de un juicio, la noche del 12, fue enviado bajo escolta armada al terreno de ejecución en Tatsunokuchi. La intención de las autoridades fue ejecutar en secreto al Daishonin, quien era inocente y no podía ser castigado bajo la ley del país.

A medida que la hora para su decapitación se acercaba, el Daishonin se alistó en el lugar de ejecución. En el momento en que el verdugo levantó su espada para dar el golpe, una luz brillante tan luminosa como la luna vino de la dirección de la Isla de Enoshima, cruzando velozmente el cielo hacia el noroccidente.

El verdugo fue enceguecido por la luz y se cay√≥ al suelo. Asustados, los otros soldados se cayeron de sus caballos, o se fueron. Nadie pudo quitarle la vida al Daishonin. Este evento se llama la ‚ÄúPersecuci√≥n de Tatsunokuchi‚ÄĚ, y tiene una significancia profunda en el transcurso de la vida del Daishonin.

En el sitio de ejecuci√≥n Tatsunokuchi, el Daishonin abandon√≥ su identidad transe√ļnte como la reencarnaci√≥n del Bodisatva Yoguio, quien se describe en el Sutra del Loto como habiendo recibido la esencia del Sutra del Loto de Shakiamuni. Desde ese momento en adelante, revel√≥ su verdadera identidad original como el Buda Verdadero quien aparece en el √öltimo D√≠a para establecer el verdadero budismo que permite que toda la humanidad logre la budeidad.

Esto no significa que el mortal com√ļn, Nichiren, se haya convertido en un Buda por primera vez en Tatsunokuchi. En cambio el Buda Verdadero, Nichiren Daishonin, prob√≥, al cumplir todas las profec√≠as y superar todas las persecuciones, que es el Buda original. As√≠ que despu√©s de la Persecuci√≥n de Tatsunokuchi, el Daishonin finalmente comenz√≥ a comprometerse a varias actividades desde el punto de vista del Buda Verdadero.

Exilio a Sado

Después del frustrado intento de ejecución en Tatsunokuchi, el Daishonin fue transferido temporalmente a Echi en la Provincia de Sagami. Mientras estaba en Echi, numerosos incidentes de incendio provocado y asesinatos fueron cometidos en Kamakura por los creyentes del Nembutsu. Sin embargo, a los seguidores del Daishonin se les echó la culpa de esos actos. El gobierno usó estos delitos para justificar la persecución de los discípulos y creyentes del Daishonin. Frustrados en su intento de asesinar al Daishonin, los generales que gobernaban Japón se decidieron deshacerse rápidamente de él exiliándolo a la Isla de Sado. El 10 de octubre de 1271, él fue escoltado bajo guardia de Echi a Sado, a donde llegó el día 20 del mismo mes.

En el Siglo Trece, prevalec√≠a un clima severamente fr√≠o en todo el mundo incluyendo Jap√≥n. Especialmente en Sado, que est√° al borde del Mar del Norte, con el invierno acerc√°ndose, el fr√≠o debi√≥ de haber sido intolerable. En un lugar tan intensamente fr√≠o, el Daishonin fue confinado a una peque√Īa choza que se llamaba Sanmaido, localizada en el cementerio local de Tsukajara donde se botaban cad√°veres. Su peque√Īa habitaci√≥n ten√≠a huecos en el techo, y las paredes estaban a punto de colapsar. En tal sitio, una persona com√ļn y corriente no pod√≠a sostener su vida, porque poca comida y poca ropa estaban disponibles.

Sin importar qu√© tan severas eran las condiciones, no pod√≠an destruir la vida adamantina del Buda Verdadero. Al contrario, fue aqu√≠ en el Sanmaido de Tsukajara que el Daishonin, quien hab√≠a descartado su identidad transe√ļnte y hab√≠a revelado su verdadera identidad como el Buda original, escribi√≥ el Kaimoku Sho (La Apertura de los Ojos), en el cual se revela el objeto de veneraci√≥n en t√©rminos de la persona.

En febrero de 1272, la predicci√≥n del Daishonin de contienda interna se realiz√≥. √Čste fue el incidente en el cual el shogun, Tokisuke, medio hermano mayor de Joyo Tokimune, intent√≥ infructuosamente convertirse en shogun. La batalla result√≥ en la muerte de Tokusuke. Despu√©s de haber visto que la profec√≠a del Daishonin acerca de la contienda interna result√≥ cierta, el gobierno se aterr√≥ y se decidi√≥ apresuradamente trasladar al Daishonin del Sanmaido de Tsukajara a la residencia de Ichinosawa Niudo. El a√Īo siguiente, 1273, el Daishonin escribi√≥ el Kanyin no Jonzon Sho (El Verdadero Objeto de Veneraci√≥n), que revela el objeto de veneraci√≥n en t√©rminos de la Ley.

En 1274, el gobierno recibi√≥ presi√≥n intensa de enviados mongoles exigiendo el sometimiento de Jap√≥n al Imperio Mongol. Al mismo tiempo, fen√≥menos misteriosos, tales como la apariencia simult√°nea en el cielo del sol y Venus ocurrieron uno tras otro. Al presenciar estos eventos ominosos y recordar las predicciones del Daishonin, Joyo Tokimune se decidi√≥ traerlo de nuevo a Kamakura. El 14 de febrero de 1274, habiendo pasado dos a√Īos y varios meses en exilio en Sado, el Daishonin fue indultado y regres√≥ al centro pol√≠tico de Jap√≥n.

El Verdadero Objeto del Advenimiento del Daishonin

Al llegar a Kamakura, el Daishonin fue citado al conjunto cerrado del r√©gimen militar, en donde una vez m√°s fue confrontado por Jei no Saemon. Asumiendo una postura completamente diferente de la de su anterior encuentro, Jei no Saemon le dio la bienvenida amablemente al Daishonin y plante√≥ preguntas acerca de un posible ataque mongol y otros asuntos. En respuesta, el Daishonin expuso compasivamente su budismo y explic√≥: ‚ÄúEs seguro que los mongoles invadir√°n a Jap√≥n en el lapso de este a√Īo. Usted deber√≠a renunciar a sus creencias her√©ticas y dedicarse a la ense√Īanza correcta‚ÄĚ. El gobierno, sin embargo, rechaz√≥ su amonestaci√≥n. Fallando en comprender la intenci√≥n del Daishonin, el gobierno incluso consider√≥ hacer que el Daishonin se uniera a los monjes de sectas religiosas her√©ticas tales como Nembutsu y Shingon para orar por la paz y la seguridad de la naci√≥n.

Habi√©ndose dado cuenta de que el gobierno no despertar√≠a a la ense√Īanza correcta, y siguiendo una antigua m√°xima que dicta que un sabio que amoneste a un soberano tres veces y no sea escuchado debe retirarse a un bosque monta√Īoso, el Daishonin parti√≥ de Kamakura hacia el Monte Minobu el 12 de mayo de 1274. Entr√≥ a la tierra salvaje de Minobu para establecer un sitio para entrenar a sus disc√≠pulos para la perpetuaci√≥n de la Ley Verdadera. Luego envi√≥ a sus disc√≠pulos sacerdotes a varios lugares para propagar activamente el Budsimo Verdadero. Una vez m√°s surgi√≥ oposici√≥n tremenda en el transcurso de estas actividades de propagaci√≥n. Entre √©stas, la persecuci√≥n m√°s severa ocurr√≥ en 1279 en la aldea de Atsujara en el √°rea de Fuyi, en donde 20 creyentes fueron arrestados y torturados. De entre ellos, los tres hermanos Yinshiro, Iagoro y Iarokuro fueron decapitados cuando rehusaron abandonar su fe en el Budismo de Nichiren Daishonin. Al ver que la fe de sus creyentes hab√≠a crecido al punto en que por la causa del budismo incluso no escatimaron sus vidas, el Daishonin sinti√≥ que el momento apropiado hab√≠a llegado. As√≠ que el 12 de octubre de 1279, el Daishonin inscribi√≥ el Dai-Gojonzon, el Supremo Objeto de Veneraci√≥n del Alto Santuario del Budismo Verdadero, el que fue el prop√≥sito supremo de su advenimiento.

Entrando a Nirvana

Para el a√Īo 1281, el Daishonin se hab√≠a dedicado incesantemente durante m√°s de 30 a√Īos a propagar la Ley Verdadera bajo circunstancias dur√≠simas y a pesar de innumerables persecuciones. Fue alrededor de este per√≠odo que su condici√≥n f√≠sica comenz√≥ a debilitarse paulatinamente.

En septiembre de 1282, haciendo caso a los ruegos de sus disc√≠pulos, el Daishonin se decidi√≥ abandonar Minobu para Jitachi, para recuperarse en las aguas termales de esa regi√≥n. Habiendo cumplido su misi√≥n, el Daishonin sab√≠a que el momento de su nirvana se estaba acercando. Por eso, antes de salir de Minobu, llam√≥ a Nikko Shonin y le confiri√≥ el ‚ÄúDocumento de Transferencia de Minobu‚ÄĚ (Documento para Confiar la Ley que Nichiren Propag√≥ durante Toda su Vida). Esto document√≥ la transmisi√≥n exclusiva de todas sus ense√Īanzas budistas a Nikko Shonin.

Luego el 8 de septiembre, protegido por sus disc√≠pulos, el Daishonin sali√≥ de Minobu. El 18 de septiembre, el grupo del Daishonin hizo una parada en la residencia de Ikegami Munenaka, un disc√≠pulo en el √°rea de Ikegami de Musashi (actualmente Tokio, Distrito de Ohta). El Daishonin hab√≠a tenido la intenci√≥n de quedarse en la residencia de los Ikegami por s√≥lo unos d√≠as, pero el debilitamiento de su cuerpo estaba progresando r√°pidamente. El d√≠a 13 de octubre por la ma√Īana, el Daishonin escribi√≥ un documento de transferencia adicional titulado el ‚ÄúDocumento de Transferencia de Ikegami‚ÄĚ, que junto con el ‚ÄúDocumento de Transferencia de Minobu‚ÄĚ constituyen los ‚ÄúDos Documentos de Transferencia‚ÄĚ, as√≠ designando claramente a Nikko Shonin como el sucesor del Daishonin.

Luego a las ocho de la ma√Īana del 13 de octubre, el Daishonin entr√≥ tranquilamente al Nirvana, manifestando el semblante del Buda Verdadero eterno a medida que su cuerpo mortal falleci√≥. Ten√≠a sesenta y un a√Īos de edad. Se dice que en ese mismo momento la tierra tembl√≥ y los cerezos en el jard√≠n florecieron fuera de temporada.