Nichiren Shoshu

Templo Myoshinji

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El Significado de Kio

Como el mes pasado ya estudiamos acerca de rengue (flor de loto), este mes vamos a estudiar la continuación que es kio (sutra).

“Kio” es la traducción al japonés de la palabra sánscrita “sutra”. En los Gosho de Nichiren Daishonin, los términos como “shutara” o “sotaran” aparecen con frecuencia. Éstas son transcripciones fonéticas de la palabra “sutra” en sánscrito. Originalmente, kio significa la “palabra del Buda” y, en general, abarca las enseñanzas del Buda Shakiamuni reunidas y compiladas en escrituras.

Por otro lado, la razón por la cual la palabra “sutra” es traducida como “kio”, se debe a que el ideograma “kio” tiene el significado de “mediante”. Quiere decir que las enseñanzas del Maestro Sagrado llegan a la gente únicamente por medio de su boca y de su pensamiento. Además, kio también significa “nunca cambia”; por lo tanto, es apropiada para describir la consistencia del contenido de esas enseñanzas.

Después de que el Buda Shakiamuni entrara en el Nirvana, sus enseñanzas fueron reunidas y compiladas en cuatro ocasiones. Fueron divididas en “sutra” (kiozo, enseñanzas), “vinayas” (ritsuzo, preceptos), y “abhidharmas” (ronzo, interpretaciones), las llamadas “Tripitaka” (sanzo).

Específicamente, “sutra” (kiozo) se refiere al conjunto de enseñanzas sobre la verdad del mundo de todas las leyes, la vida humana, las moralidades, la percepción del Buda, la Ley de Causa y Efecto, etcétera, que el Buda predicó por el bien de los seres.

En el budismo, el significado de kio es realmente profundo. Debido al gran yiji (misericordia) del Buda, las enseñanzas que contienen la iluminación y la sabiduría del Buda son expresadas tanto en palabras como en escrituras, con el fin de salvar a todos los seres del sufrimiento y conducirlos hacia la iluminación.

Se dice que el Buda Shakiamuni predicó entre cinco mil y siete mil sutras. Sin embargo, cada uno de ellos revela tan sólo una porción de la verdad. Además, una enseñanza correcta debe tener raíces en su origen. Si consideramos que el significado de kio proviene de la “palabra del Buda” que conduce a todos los seres hacia la budeidad, veremos que el origen donde todos los sutras deben retornar es el sutra llamado “Miojo Rengue Kio”, el cual predica la verdad absoluta.

En otras palabras, los cinco mil y siete mil sutras del Buda Shakiamuni poseen el significado original de kio (sutra) únicamente a través del Sutra del Loto. Esos sutras por sí solos jamás llegarían a ser la verdad. Lo mismo pasa con los caminos: aunque haya varios caminos que son iguales, existe una enorme diferencia entre aquél que lleva al destino final y los que no.

Asimismo, el ejercicio de la práctica de la fe con un contacto directo con el Buda será posible para los seres que deben ser salvados cuando la sabiduría del Buda, difícil de ser comprendida, aparece ante ellos en objetos reconocibles por los órganos sensoriales del ojo, el oído, la nariz, la lengua, el cuerpo y la mente. Éste es en general el significado de kio en el Budismo.

Este Miojo Rengue Kio, el origen de los sutras, más tarde fue revelado por el Buda Original Nichiren Daishonin para los seres del Último Día de la Ley como el sutra de vital importancia, el cual posee el significado de la Ley de la Siembra.

En “La Entidad de la Ley Mística” (Totaigui Sho), se lee:

La Verdad Suprema no tenía nombre. Cuando el Maestro Sagrado asignaba nombres a todas las cosas observando la verdad, en ella había una única Ley de lo incomprensible, la simultaneidad de causa y efecto. A ésta le asignó el nombre Miojo Rengue. Esta Ley de Miojo Rengue comprende todas las leyes de los Diez Mundos y los Tres Mil Mundos sin faltar ninguna. (Shinpen, pág. 695)

Tal como está señalado en este Gosho, el origen del Budismo de Nichiren Daishonin se encuentra en el tiempo de la “iluminación simultánea” alcanzada por el Buda Original en el remoto pasado de kuon ganyo. La Ley Fundamental que el Buda Original percibió es la única Ley de lo incomprensible, la simultaneidad de causa y efecto y es llamada miojo rengue. Cuando el Buda expresa esta Ley desde la posición del ejercicio de la práctica, ésta se convierte en “Miojo Rengue Kio”. Es decir, el Buda hizo que esta invisible Ley de miojo rengue se muestre en una realidad ante los seres, con el fin de salvarlos y conducirlos. Éste es el significado de kio. Asimismo, a través de la conducción de Nichiren Daishonin, el Buda Original del Último Día de la Ley, y al expresar “Miojo Rengue Kio” en la forma concreta del “Objeto de Veneración de la Ley Mística” trasladando el mismo estado del Buda Original alcanzado en el remoto pasado de kuon ganyo al Último Día de la Ley, “Miojo Rengue Kio” es revelado como “Nam Miojo Rengue Kio”.

Éste es el “Objeto de Veneración de la Enseñanza Esencial”, e indica que el ejercicio de la práctica a través de este objeto es llamado el “Daimoku de la Enseñanza Esencial”. Y en este ejercicio de la práctica, los méritos y las virtudes de sokushin yobutsu (lograr la budeidad en esta existencia) abundan y se manifiestan plenamente. Por ello, es llamado el “Supremo Santuario de la Enseñanza Esencial”. Precisamente, cuando la Ley llamada miojo rengue es expresada en “Nam Miojo Rengue Kio”, es porque en ella están contenidas las “Tres Grandes Leyes Secretas”.

En “El Daimoku del Sutra del Loto” (Jokke Daimoku Sho) se lee:

Todos los sermones de los siete Budas, los miles de Budas y hasta los Budas de los incontables kalpas del pasado, junto con todos los Sutras expuestos por los Budas de las diez direcciones en el presente, son todos seguidores del único ideograma kio del Sutra del Loto. (...) Dentro de este único ideograma kio están contenidos todos los Sutras de las diez direcciones del mundo de todas las leyes. Esto es como la gema que concede todos los deseos, que contiene dentro de sí todos los tesoros, o como el inmenso cielo que abarca todos los fenómenos. (Shinpen, pág. 355)

Así, el Daishonin Sama nos indicó que el único ideograma kio de Miojo Rengue Kio contiene no solamente los sutras expuestos por el Buda Shakiamuni, sino también la totalidad de las innumerables enseñanzas del Buda que trasciende las diez direcciones y las tres existencias (pasado, presente y futuro). Además, prosiguió con la explicación sobre la manifestación en la realidad del significado de Místico Absoluto.

En el Gosho “Respuesta a Kio’o”, dice:

La vida de Nichiren no es otra cosa que Nam Miojo Rengue Kio. (Shinpen, pág. 685)

A través de esta frase, nos enseña que, aun siendo la Ley de kuon ganyo, miojo rengue no es más importante que kio y kio tampoco es meramente una forma de ésta. En efecto los siete ideogramas de Nam Miojo Rengue Kio contienen en ellos la Ley del Buda, el yiji del Buda y los méritos y las virtudes de guiar a todos los seres.

Más aún, al ser “Nam” una transcripción fonética del sánscrito es, por eso, lo más apropiado para expresar su profundo significado. Por lo tanto, al invocar Nam Miojo Rengue Kio con una fe correcta de acuerdo con la enseñanza de Nichiren Daishonin, con el tiempo y con nuestra capacidad podemos lograr los méritos y las virtudes de alcanzar la iluminación en esta existencia, la fusión del estado objetivo y la sabiduría subjetiva.

Como en el “Kio” de Nam Miojo Rengue Kio se encuentra un significado tan profundo, aun cuando se propague en cualquier país del mundo, no es necesario cambiar la pronunciación. Esto tiene los siguientes significados:

  1. El conjunto de los siete ideogramas de Nam Miojo Rengue Kio es en sí mismo el Cuerpo de la Ley del origen del budismo.
  2. Es la Vida del Buda Original.
  3. Es la frase de la esencia. Es fácil para uno recordarla e invocarla.
  4. Contiene, además, las profundas funciones y significados de todas las verdades del Mundo de Todas las Leyes, de modo que es imposible encontrar una traducción para describirla.

Si separamos Nam Miojo Rengue Kio en palabras individuales con el fin de traducirlas a diferentes idiomas ya no sería la Vida o el Cuerpo de la Ley de Nichiren Daishonin. Perdería su significado de alcanzar la budeidad en esta existencia.

Nuestra fe no es una mera cuestión de creer o no. Con el fin de realizar correctamente los tres caminos de fe, práctica y estudio, siguiendo la orientación de Nichiren Daishonin, es importante hacer el Gonguio y el Shodai con una postura apropiada y pronunciación correcta. En otras escuelas, fuera de Nichiren Shoshu, el Daimoku es pronunciado “Namu Miojo Rengue Kio”. Esto es la prueba de que ellos no recibieron ninguna transmisión directa de Nichiren Daishonin; por lo tanto, este tipo de Daimoku no contiene ningún merito ni virtud.

Alcancemos el gran mérito de nuestra fe y práctica con una correcta y cuidada pronunciación, manteniendo el solemne significado de Nam Miojo Rengue Kio en nuestro corazón.

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